Тайна ягнят росших на деревьях: "Овощной ягненок Тартарии"
С тех пор наше понимание науки и природы значительно расширилось, особенно если учесть странные и необычные представления многих людей того времени о том, как устроен мир.
Кто-нибудь хочет отдать свинью под суд? Люди Средневековья считали это вполне логичным. Так же, как и некоторые представители той эпохи считали разумным, что определенный вид ягнят может расти на дереве...
Конечно, сейчас мы знаем, что ни одно животное не вырастает из растения, укорененного в земле. Однако в Средние века жители Западной Европы, которые только-только начали осваивать мир в больших масштабах, считали, что именно это они и обнаружили, путешествуя на восток.
В связи с этим существует несколько теорий о том, что они могли увидеть вместо этого, которые могут объяснить это необычное, но в то же время распространенное убеждение Средневековья.
Представление в Средние века о том, что ягненок может расти на дереве, тоже не было чем-то из ряда вон выходящим. О ягненке - включая описания того, как он выглядит, каков он на вкус, и какие животные могли охотиться на это обычное стадное животное, растущее на дереве - много писали, и, в общем, относились к этому вполне серьезно.
Первый известный случай появления ягненка в письменном виде относится к 500 году н.э. в трудах раввина Иоханана в "Талмуде Иеросолимитанум". По словам Генри Ли, ученого XIX века, исследовавшего эту историю в своей книге "Овощной ягненок Тартарии: Предание и его толкование".
Описание раввина Йоханана остается удивительно последовательным во всех упоминаниях о растении, из которого вырастает ягненок. Очевидно, люди что-то увидели.
Некоторые писатели, например, сэр Джон Мандевиль, живший в 14 веке, даже утверждали, что пробовали мясо этого гибрида ягненка и растения под названием "барометц".
В одном из древних упоминаний о барометце говорится, что по вкусу он напоминал не курицу, а рыбу, и был полон сладкой крови.
Однако к 16 веку просвещенные мыслители эпохи Возрождения поставили под сомнение существование барометца, которого иногда называли скифским ягненком - Скифией жители Европы в то время называли южную Сибирь.
«Этот овощ называют тартарским ягненком, так как он похож по форме на это животное. Обычно у него четыре стебля, похожие на ноги, а тело покрыто коричневатым пухом. Путешественники сообщают, что он не потерпит, чтобы на определенном расстоянии от его места росли какие-либо овощи. -М-р Белл в своем "Отчете о путешествии из Санкт-Петербурга в Исапахан" сообщает нам, что он тщетно искал это растение в окрестностях Астрахани»
По мере того как шло время, и все больше узнавали об общей физиологии теплокровных животных, многие скептически относились к тому, что любое млекопитающее может прорасти из земли, как растение.
Так врали ли люди, утверждавшие, что видели тартарского овощного ягненка, или они просто наблюдали нечто чуждое их западноевропейскому мировоззрению?
"На рис. 5 изображено то, что обычно, но неверно, в Индии называют тартарским ягненком. Кажется, что он был сформирован художниками для подражания ягненку, корни или восходящая часть сделаны похожими на тело, а сохранившиеся ножные стебли - на ноги. Я был заверен доктором Брауном, который сделал очень хорошие наблюдения в East-Indies, что ему сказали там те, кто жил в Китае, что этот пух или волос растения используется ими для остановки крови в свежих ранах, как паутина у нас, и что они имеют его в таком большом уважении, что мало домов не имеют его.»
Может быть, это был хлопок?
Хлопок, зародившийся в Индии и распространившийся по долине реки Инд, был завезен в Грецию в древности, а сам хлопок с незапамятных времен описывался как руноподобный материал, согласно тексту середины XIX века "История шелка, хлопка, льна, шерсти и других волокнистых веществ" Клинтона Г. Гилроя.
Другим объяснением может быть Cibotium barometz, или шерстяной папоротник (на фото), родом из Китая, имеющий поразительное сходство с овцой на ветке. В любом случае, ни одно из этих растений не росло в Западной Европе в средневековый период.
Трудно сказать, что именно навело средневековых людей на мысль, что где-то в мире ягнята растут на деревьях. Причем это утверждение поступало не от одного, а от многих ученых, путешественников и натуралистов, которые не только лично видели его, но и даже пробовали его на вкус.
"То, что древние писатели рассказывали об этом растении-барашке, - они верили, что из семени, похожего на семя дыни, вырастает трава в форме молодого барашка, стебель которого представляет собой нечто вроде пуповины, а созревающий плод содержит под внешним густым шерстяным мехом нежную мякоть. Действительно, исследователи природы выставляли этот самый мех в своих кабинетах, как будто он должен был произойти от этого животного-растения".
"В начале нашего века еще верили в эту легенду, что в Тартарии и Скифии растет чудесное растение в виде коричневого ягненка на стебле, который служит своего рода пуповиной. Этот ягненок питается вокруг себя всеми травами, до которых может дотянуться, а затем умирает и засыхает, когда у него больше нет пищи. На самом деле баромец или скифский ягненок - это толстый, полный мох, который растет большими кучами, а иногда, как в изображенной здесь форме, как паразитное растение на древовидном папоротнике в Тартарии, который выглядит желтовато-коричневым.»
Cibotium barometz, видовой эпитет которого "barometz" - это тартарское слово, означающее - да, именно так - "ягненок". Долгое время считалось, что это зоофит, то есть животное-растение, и это объяснение вызывает больше вопросов, чем ответов. Что же представлял собой этот растительный ягненок?
В 1624 году Эдвард Смайт написал поразительный рассказ об Овощном ягненке, хотя это описание не было целью его статьи; скорее, он был заинтересован в регистрации "редкости и ценности" хранящегося в библиотеке Оксфорда предмета, то есть длинного плаща из Овощного ягненка, принадлежавшего сэру Ричарду Ли, который, в свою очередь, получил его от короля Швеции. Итак, прежде чем появилось это одеяние, сначала был тартарский ягненок, который Смайт описывает следующим образом:
"Там... из земли выросли некие живые существа в форме ягнят, на которых была шерсть, очень похожая на шерсть английских ягнят, вот таким образом: .., Из земли вырастал стебель, подобный стеблю артишока, а на вершине его - почка, которая постепенно приобретала форму ягненка и становилась живым существом, опираясь на стебель пупком; и как только она оживала, то питалась травой, растущей вокруг нее, а когда съедала всю траву в пределах своей досягаемости, то умирала. И тогда люди страны, когда они находят этих ягнят, сдирают с них шкуры, которые они сохраняют и берегут, считая их отличной пользой и добродетелью, особенно против чумы и других неприятных болезней тех стран".
Это невероятное описание показывает, что названия этого растения были не просто метафорами, а скорее буквальными описаниями. Овощной ягненок - это ягненок, который растет из земли, как растение. Он прикреплен к стеблю, как артишок, и, по словам Смайта и других, как только растительность вокруг него была съедена, он тут же погибал.
Самые ранние упоминания об этом растении относятся к четырнадцатому веку. В "Путешествиях сэра Джона Мандевиля", приводится рассказ о ягнятнике, похожий на рассказ Смайта, только вместо того, чтобы оценивать его шерсть, автор восхваляет его плод - ягнятник - "все сочли его замечательным".
Является ли хлопковое растение источником происхождения овощного ягненка?
Хотя эта гипотеза, безусловно, правдоподобна, она отнюдь не является неоспоримой. Ричард Мейби напоминает нам, что у Ли был неоднозначный интерес к хлопковому растению, поскольку он заканчивает свою работу по разрушению мифов "бесстрастной мольбой о сохранении Британией Индии и огромного богатства, которое представляют ее хлопковые плантации".
Мейби также сомневается в том, что хлопковое растение было настолько незнакомо Европе в то время, когда возник этот миф, чтобы оправдать миф об овощном ягненке.
Если ничего другого нет, то вполне возможно, что Тартарский ягненок мог произойти от более чем одного растения, что только добавляет таинственности и без того загадочному растению или группе растений.
Огромное, геометрически идеальное водохранилище построенное тысячу лет назад
Одним из доказательств того, что люди прошлого были куда более развитые, чем нам говорят является водохранилище — Западный Барай (Камбоджа)
На первый взгляд кажется, что это простое водохранилище и непонятно, что в нем такого, но оно таит в себе множество загадок.
Слово Барай переводится, как – рукотворный, однако, для рукотворного сооружения оно имеет слишком идеальную форму, при внушительном размере (8км в длину, 2 в ширине, и глубина 5 метров).
Создание хранилища датировали 11 веком и строили его около 60 лет.
Один из главных вопросов – каким образом древние люди разметили ровный прямоугольник? Причем ИДЕАЛЬНЫЙ. Официальная версия такова: много людей и долгий труд – впрочем, как всегда, другого объяснения никто и не ждал. Но вот незадача, если верить официальной истории, то в то время, в Камбодже не было столько людей
Да и вообще, почему для водохранилища не использовали старую и проверенную плотину?
У Барайя было еще одно важное значение — культовое. В середине водоема было построено сооружение (храм). Исследователи смогли выяснить, что для его строительства частично использовали постройки более ранних периодов. Дайверы нашли в западной части водохранилища фундаменты, стены и разную глиняную утварь, которые гораздо старше самого храма. Эти находки говорят о том, что задолго до 11 века на этой территории жили люди, которые покинули эти земли.
И кстати, раз есть западный, то может есть и другие? Так и есть, но есть один нюанс — от него осталась только гигантская площадь правильной формы – а еще он был построен на несколько столетий раньше.
Еще один важный вопрос:- куда пропал грунт?
От такой огромной «ямы» должно было остаться немереное количество грунта. По всей округе должны быть холмы или остатки почвы, но их нет! Неужели испарились? Ведь прошла тысяча лет…
-
Почему ведьмы на протяжении всей истории изображались верхом на метлах?
Что приходит вам на ум, когда вы думаете о ведьме? У большинства людей первый образ, который приходит на ум, — это ведьма, летящая по ночному небу на метле. Вы когда-нибудь задумывались, почему на протяжении всей истории ведьмы изображались верхом на метле?
Ведьмы, бурлящие котлы и галлюциногены
Хотя образ ведьмы, летящей на метле, является наиболее распространенным, образ ведьмы, стоящей над бурлящим котлом и готовящей зелье, также является культовым. Для этого есть отличная причина. В то время было очень популярно употребление сильных галлюциногенов, и это тесно связано с причиной, по которой ведьмы изображались летящими на метлах.
Подготовка к шабашу ведьм Давида Тенирса Младшего.
В период, когда охота на ведьм набирала популярность в Европе, в рацион людей входило большое количество хлеба. В то время хлеб изготавливался в основном из ржи, которая была часто заражена болезнью, известной как спорынья, вызываемой грибком Claviceps purpurea. В результате многие люди неосознанно употребляли спорынью, считая ее частью растения.
Спорынья обладает галлюциногенными свойствами, вызывая у тех, кто ее употреблял, ощущения, похожие на ЛСД.
Неудивительно, что многим людям понравился этот эффект, и они начали экспериментировать с ним, а также с другими растениями, которые давали похожие результаты. В их число входили куркума, мандрагора, смертоносный паслен и багульник. Иоганн Вейер, голландский врач и оккультист, в своей работе Praestigiis Daemonum в 1563 году назвал все эти растения ингредиентами «летающей мази» ведьм.
Ведьма, смешивающая свой котел»
Но где же здесь ведьминская метла?
Однако у этих галлюциногенов были и неприятные побочные эффекты. При приеме внутрь они вызывали сыпь, тошноту, рвоту и даже смерть. Но некоторые изобретательные люди быстро сообразили, что кроме приема внутрь существуют и другие способы употребления ведьминого варева, которые позволяют избежать этих побочных эффектов. Это было поглощение наркотика через кожу.
Лучший способ сделать это — через нежную слизистую оболочку подмышками или, для женщин, через гениталии.
«Но вульгарные верят, а ведьмы признаются, что в определенные дни или ночи они помазывают посох и едут на нем в назначенное место или помазывают себя под мышками и в других волосатых местах», — объяснял теолог XV века Джорданес де Бергамо.
Врач XVI века Андрес де Лагуна также изучал эти снадобья. Однажды он взял одно из этих зелий из дома женщины, обвиненной в колдовстве, и испытал его на другой женщине. По словам де Лагуны, женщина после этого «погрузилась в такой глубокий сон, что я думал, что никогда не смогу ее разбудить». К счастью, через 36 часов ему это удалось.
Женщина была невероятно расстроена тем, что ее разбудили.
«Почему ты разбудил меня, злодей, в такой неподходящий момент? Почему я была окружена всеми прелестями мира», — заявила она.
Это привело Лагуну к следующему выводу:
«Из всего этого можно сделать вывод, что все, что делают и говорят эти несчастные ведьмы, вызвано зельями и мазями, которые настолько испортили их память и воображение, что они сами творят свои беды, ибо они твердо верят, когда просыпаются, во все то, что им снилось во сне».
Подготовка к шабашу ведьм Деталь гравюры Ж. Алиаме по мотивам картины Тенирса Младшего.
Верхом на метле: Были ли ведьмы наркоманками?
Для любой женщины, желающей использовать эти снадобья, существовал очевидный и удобный способ применения мазей. Взять палку от метлы, обмакнуть ее в зелье, а затем оседлать ее.
Согласно рассказам, когда лекарства быстро начинали действовать, кататься на метле становилось еще веселее. Эту теорию подтверждает цитата из следствия 1324 года по делу обвиняемой ведьмы Алисы Кителер:
«При обыске в шкафу девушки нашли трубку с мазью, которой она смазывала посох, на котором она скакала».
По словам Иоганна Вейера, когда эту мазь для полетов наносили на гениталии, возникало «ощущение, что поднимаешься в воздух и летишь». Поскольку ведьмы находились под влиянием дьявола, большинство людей пришли к выводу, что ведьмы летали на метлах, чтобы собраться на саббат для поклонения дьяволу.
В поддержку этой идеи можно привести более современные работы немецкого писателя и фотографа Густава Шенка.
«Я испытал пьянящее ощущение полета», — писал Шенк в 1966 году о своем опыте приема хенбана.
«Я парил там, где мои галлюцинации… проносились вихрем».
Учитывая эти данные, совсем неудивительно, что ведьм изображали именно таким образом.
Две обнаженные ведьмы верхом на метле, автор Франсиско Гойя.
Ведьмы признаются в полетах на метлах
Поддавшись всеобщим страхам, ведьмы вскоре признались в том, что летали на метлах при довольно сомнительных обстоятельствах.
В 1453 году Гийом Эделин стал первым, кто признался, правда под пытками, в практике полетов на метлах, а также в том, что видел, как его «престарелая мать садилась на метлу, взлетала по дымоходу и вылетала из дома».
Эделин был священником, который публично критиковал предупреждения церкви о колдовстве. Вскоре после этого его арестовали и судили за колдовство.
Согласно Дину Миллеру, пишущему в книге «Ведьмы и колдовство», женщина-ведьма, известная как Антуан Роуз, ведьма из Савойи, под пытками призналась, что «дьявол, которого звали Робинэ, был темным человеком, говорившим хриплым голосом».
Поцеловав в знак почтения ногу Робинэ, она отреклась от Бога и христианской веры. Он поставил на ней свой знак на мизинце левой руки и дал ей палку длиной 45 сантиметров и горшок с мазью. Она намазывала палку мазью, вставила ее между ног и говорила: » Вперед, во имя дьявола, вперед!»».
Хотя эти признания, казалось бы, подтверждают теорию о том, что женщины наносили эту летающую мазь с помощью метлы, люди, давшие признательные показания, делали это в невероятно жестоких условиях. Допросы и пытки тех, кого подозревали в ведьмовстве, были невероятно жестокими. Кроме того, труды врачей и богословов, таких как Вейер, де Бергамо и де Лагуна, были невероятно предвзятыми, с предвзятыми представлениями о том, как выглядит ведьма.
Все это затрудняет точное определение того, насколько широко была распространена эта практика. Тем не менее, именно из этих рассказов и возник образ ведьмы, летящей на метле, и почему он сохраняется до сих пор.
Является ли этот миф результатом реальности или творческого параноидального мышления религиозной общественности, неизвестно.