| |
Человек совершает действительное предательство только тогда, когда он предает Бога, сам в себе, один "на один" когда он без всяких религиозных оснований, "беспредметно" или "противопредметно" изменяет своему Центру. И. А. Ильин "Аксиомы религиозного опыта"
Иногда случается, что вы — молодой веселый мексиканец, который любит с утра выйти на пыльную улицу и плюнуть в соседского пса на балконе третьего этажа. Но ваше веселье притухает, когда, трясясь от страха, вы предаете свою возлюбленную, обрекая ее, возможно, на жизнь за решеткой до конца дней, — как поступил 19 сентября 2015 года некто Гектор Педро Камарена Гомез. Этот поступок стал финалом в деятельности наркокартеля под предводительством девушки, на счету которого за предыдущие 10 лет, по официальным данным, набралось более 150 жестоких убийств.
Или бывает, что вы, наоборот, духовный искатель в далекой холодной России, и ваша жизнь довольно правильна, она даже прекрасна и практически совершенна, как и вы сами. Но все время не хватает какой-то мелочи, вроде денег или отношений, и, как маленькая заноза в стопе, это заполняет собой все ваше путешествие, отвлекая внимание от прекрасных видов, проносящихся мимо вашей судьбы. Может быть, вам даже часто кажется, что вы так и не начали вполне жить, несмотря на все ваши успехи.
А, может быть, вы — некто совсем абстрактный, например, человек, который отказывается от исполнения несправедливых приказов, покидая службу, и даже срывает их, подставляя своих товарищей и руководителей, хотя до этого он считался образцом преданности и самоотдачи. Вы подвергаетесь общественному осуждению, может быть даже травле, вас считают предателем.
Но является ли это предательством, или настоящим предательством был бы отказ от собственной внутренней правды ради внешней правильности поступка?
Интересно, как вы для себя рассматриваете все эти ситуации, как вы определяете, стали ли вы предателем, и если да, то в какой момент. Будучи Гомезом, задумываетесь ли вы предварительно о том, должна ли страсть к отрубанию конечностей и казням невинных людей, овладевающая одним из партнеров, становиться препятствием в любовных отношениях, и остается ли предательством ваш поступок, учитывая наклонности возлюбленной? Если предательство было совершено, то в какой момент? Тот, когда вы решили облегчить собственную судьбу, отдав правоохранительным органам свою девушку и друзей-преступников? Или тот, когда вы примкнули к криминальному миру, вероятно, ради неких благ и возможностей?
Духовный искатель, который живет вроде бы правильно, никому не приносит зла и возможно даже приносит кому-то благо, может ли иметь какое-то отношение к предательству?
В какой точке кроется предательство?
А вдруг и вы стали предателем и даже не заметили?
Мы постараемся разобраться во всем этом в нашей статье.
Что такое предательство
Есть множество форм предательства, связанных с духовным путем. Человек может предать своего учителя и свою школу, братьев на пути, взятые на себя обязательства, принципы добра или правое дело. Но все они — лишь ветви на дереве, чей корень — предательство себя и своего пути. При ближайшем рассмотрении мы видим, что и обычные «мирские» предательства — только последствия предательства себя. Поэтому именно предательство себя является предметом нашей статьи.
Если посмотреть на свойства предательства с точки зрения духовного пути, то в первую очередь мы замечаем такое качество, как наличие ложной сверхценности. Человеку кажется, что во внешнем мире есть нечто необходимое для его счастья (если он не интересуется счастьем, то — необходимое для того, что он считает своей целью). Он не просто хочет это получить, но считает, что не может жить без этого. Что это его главная цель. В результате, его более глубокие истинные мотивы — стремление к необусловленному счастью и развитию — затмеваются вожделением какого-то конкретного, ограниченного объекта или события.
Поэтому мы определяем предательство как принесение главного в жертву второстепенному.
* * *
Чтобы стать предателем, нужно, чтобы было что предавать. Если человек систематически совершает только эгоистические поступки, то он не может стать предателем. Необходимо, чтобы чистый мотив коснулся человека, чтобы он причастился хотя бы в малой степени своего естественного источника жизни и развития. Тогда он может предать этот источник ради чего-то внешнего.
Приятно читать наши сентенции как красивую философию о каких-то идеальных, т.е. не имеющих отношения к нашей жизни, случаях. Если же применять это к себе, то, возможно, становится странно все это слышать.
Ведь выше мы приняли за аксиому, что истинным мотивом является стремление к необусловленному счастью и развитию, но для современного человека аксиомичность этой идеи вовсе не очевидна, и, заглядывая в себя, он не готов сказать, что его мотив именно таков. И где среди нас тот, чей мотив полностью чист? В этом и состоит сложность для большинства искателей, ведь они начинают свой путь уже с зерном предательства внутри себя. Конечно, в теории, духовное развитие — это легкое и увлекательное путешествие сознания, происходящее за счет естественного и самоочевидного импульса к развитию. Но на практике духовное развитие для большинства искателей становится только способом решения совершенно других, конкретных вопросов, не имеющих прямого отношения собственно к росту сознания. Т.е. главное становится способом достижения второстепенного.
Формы ложных мотивов
Среди искателей много тех, кто хотят поправить какую-то сторону своей материальной жизни. Нет сексуального партнера или удовлетворяющего общения, полноценной социализации, или не устраивает уровень дохода. И человек приходит в духовные практики, чтобы улучшить себя и тем получить желаемое. Иногда это снаружи прикрывается идеей собственного стремления к духовности, иногда человек осознает свой мотив и не скрывает его от себя.
Такие люди понимают ценность «нижних центров», ценность заземления, понимают, что сначала нужно решить земные вопросы, прежде чем перейти к небесным. Они хотят двигаться в духовности последовательно, создать базу и все в таком духе. Они используют духовные практики, но вектор их внимания всегда направлен в основном на аспекты материи. Они могут быть хорошими практиками — до того момента, когда желаемое начинает появляться на горизонте. Если жизнь ставит перед ними ясный выбор между развитием и фетишом-сверхценностью, то они скорее предпочтут получить свой заветный объект, ведь к развитию они всегда успеют вернуться, а в данный момент актуальней удовлетворение желания.
Вот же оно, пламенеет прямо перед глазами, капает раскаленным воском в мозг каждую минуту, так и практиковать невозможно, одни отвлечения — разумеется, сначала нужно его удовлетворить.
Внимание становится сконцентрированным на ложной сверхценности, человек перестает переживать свою жизнь в целом, и поэтому неудивительно, что ему начинают казаться разумными лишь действия, направленные только на достижение желаемого, презревая все остальное. Все это вовсе не значит, что желания не нужно удовлетворять. Ценность переходит в ложную сверхценность только тогда, когда к механизму желания подключается ум человека и создает страдание по поводу отсутствия желания, это страдание рождает мыслительный хаос — как же это получить, что сделать, почему я такой несчастный, как избежать этого горя (существующего преимущественно лишь в уме человека), и т.д. Будучи же встроенным в жизненное путешествие эволюции как один из живых и прекрасных элементов, желание принимает деятельное участие в игре развития и в итоге расцветает реализацией, исполнением мечты.
* * *
Есть другая категория адептов, которые глубоко погружаются в идеи духовности и начинают относиться с презрением к материальным формам. Они осознанно забирают внимание из всего «мирского» и направляют его на «духовное». В действительности, их духовное является не духовным, а материальным, потому что их интересует соответствие некоему внешнему образу духовности, а не начинка.
Это может быть образ просвещенного йогина, ведической женщины, ревностного христианина, освобожденного от предрассудков мага или сатаниста, кладущего на все свой нефритовый жезл, дзен-буддиста или адвайтиста, или какой-нибудь свой собственный умственный конструкт высокодуховной личности. Но Будду не определить по внешним признакам, и внешний образ — это, разумеется, только объект материального мира. Т.е. хотеть стать просвещенным йогином с точки зрения духовного пути то же самое, что и хотеть стать директором банка. Разница только в той целевой аудитории, на которую ориентируется психика человека и к которой он сам принадлежит. Заменяя таким образом мирскую самореализацию на иллюзию духовной самореализации, эти люди часто развивают глубокий инфантилизм, имеют проблемы с доходом и жильем.
Ключевым моменом и здесь остается мотив. Если мы погрузимся в психику таких людей, то обнаружим, что стремление к «духовному» в данном случае есть форма жажды внимания. Топливом для эго является внимание, и если одни получают его, достигая успеха в жизни или создавая видимость успеха, то другие — следуя внешним канонам духовности. Что любопытно, ключевую роль играет вовсе не внимание других людей, каким бы важным и желанным оно ни было, но собственное внимание эго к себе. Система «духовности» здесь работает как сложный механизм убеждения себя в своей правильности и особенности.
Сверхценностью становится именно это самоутверждение, и так как реальный вектор мотива направлен не на то, чтобы вырасти и достигнуть духовных высот, а на то, чтобы почувствовать себя выросшим и достигнувшим духовных высот, а еще точнее — чтобы считать себя таковым, то внутренняя работа сводится в основном к убеждению самого себя в своей развитости. Человек становится неспособным реально оценивать свой уровень, происходящее в своем внутреннем мире, становится на порядки более внутренне слепым, чем люди, никогда в жизни не слышавшие о духовном пути. В такой ситуации оступиться и упасть в пропасть предательства чрезвычайно легко; в сущности, предательство себя уже было совершено, когда человек позволил потребности во внимании поглотить свое сознание.
* * *
Две вышеописанных схемы ложных духовных мотивов наиболее распространены. Есть и другие формы искателей, например, те, кто претендует на учительство, реализуя с помощью духовных идей свою потребность во власти; те, кто слишком привязывается к каким-то конкретным людям и «ради» них блокирует свое развитие (хотя это более благородная форма предательства себя, но все же предательство). В любом случае, чтобы увидеть суть пути человека, необходимо проанализировать его мотив.
Любопытно, что при более глубоком рассмотрении мы видим единую структуру во всех ложных мотивах и можем выделить общий принцип их работы.
Суть предательства и его решение
Распознать духовное предательство очень просто, если понять следующий принцип: создавая сверхценность, человек перемещает контроль над своим счастьем во что-то внешнее. Вы можете заметить этот механизм во всех примерах выше.
Все более вовлекаясь в свое желание и обуславливаясь им, человек добровольно становится его рабом, и отдает свою бессмертную энергию в заложники иллюзорной смертной предметной материи — как это назвать, как не предательством себя, предательством своей совершенной духовной природы? Это и есть механизм предательства.
Более того, настоящего желания может даже и не быть, — достаточно лишь, чтобы ум решил, что нечто внешнее совершенно необходимо для вашего благополучия и начал строить вокруг этого свое существование.
Но если не ориентироваться на внешние блага, что же должно стать главным вектором для нашей ориентации? Для большинства людей образ духовных ценностей, настоящего направления внимания к высшему, является пугающим, даже ужасающим. Это — монах с кровавыми мозолями на ногах, который с радостью и не задумываясь отдал свои новые сапоги первому встречному, которому они понравились; это четвертованные мученики, отказавшиеся отрекаться от своей веры, которые с блаженной улыбкой взошли на эшафот; и т.д.
В жизни духовность, хотя и не проста, но далеко не так сложно исполнима. В страдании нет никакой необходимости, что, кстати, подтверждается примерами выше, потому что ни мученики, ни босой монах не испытывают никакого страдания. Вот что по этому поводу говорит Петр Мамонов: «Осуждённому за христианские взгляды говорили: «Верь ты в своего Бога, но только скажи нам, что Бога нет, мы так запишем и отпустим тебя». «Не могу», — отвечает и пишет из лагеря письмо за 6 дней до расстрела: «Радости нет конца».
С точки зрения духовного пути, все происходящее с нами является творением нашего собственного сознания, но обычно это понимается, опять же, опосредованно, как абстрактная красивая философия, не имеющая отношения к нашей жизни. На деле это гораздо проще и, скажем так, психологичнее — ведь мы действительно переживаем только содержание собственного ума, наши собственные мысли, которые порождают наши чувства и реакции. Наше переживание имеет прямое отношение только к нашим мыслям, а к каким-либо событиям внешнего мира — лишь опосредованное. В каждый момент жизни мы сами в своем сознании генерируем счастье или несчастье.
Если присутствует глубокое понимание этого, то сознание сохраняет контроль над своим состоянием, сохраняет творческую силу пережить и создать в своей жизни что угодно, и любые внешние объекты, пусть и желанные, не могут взять его в заложники. Тогда предательство невозможно. Когда человек начинает серьезно по чему-то "запариваться" и передает внешним объектам способность создавать его переживания, он сразу теряет творческое могущество и не может жить так, как он хочет.
Кровавые мозоли и расстрелянные христиане, в этом смысле, являются просто яркими, заметными для нас примерами сохранения могущества собственной внутренней природы. Но происходят они исключительно из индивидуальности людей, с которыми приключились. Если вам будет по приколу отдать последние сапоги, то это произойдет. Никакой вымученной святости. Истинная ориентация на духовность даже не означает, что вы никогда не сможете, например, купить яхту. Но произойдет это только в том случае, если ясный океан вашей свободной жизни в какой-то момент разразится всплеском в виде яхты, а не потому, что вы решите, что вам нужно ее приобрести.
Довольно сложно сразу утвердиться в этом понимании и в один миг забрать всю свою силу из внешних вещей, которые мы столько времени накачивали своим вниманием. Но при этом каждая из этих вещей является зерном предательства, если не сверхценностью, то по крайней мере, ее зародышем. Что же тогда выходит, каждый из нас является предателем внутри себя — как минимум, латентным? В каком-то смысле, это именно так. Поэтому можно сказать, что этап предательства, или, точнее, этап прохождения по узкой тропе над пропастью предательства, является естественным и необходимым этапом развития, одним из неизбежных кризисов пути.
Естественный кризис предательства
Любой кризис является точкой роста. Этап предательства помогает укоренению истинных ценностей и, что особенно важно, поднятию их на уровень осознанности. Преодолевая предательство внутри себя, человек начинает ясно понимать, куда он идет, и его сознание учится самостоятельно отличать истинные ценности и истинные мотивы от ложных. Он понимает, что в нем следует из его внутренней природы, а что является иллюзией, зацепкой ума. Приятно то, что для прохождения кризиса нет необходимости совершать предательство в реальном мире, делать необратимые поступки, которые могут тяжелой тенью лечь на судьбу человека.
Прежде чем проявиться в поступках, предательство долгое время зреет внутри человека, распространяет метастазы, заменяя собой естественные психические процессы и подчиняя мотивы человека ложной сверхценности. Поэтому чрезвычайно важно диагностировать предательство на ранних стадиях. Сложность диагностики, конечно, не в том, что человек не способен заметить в себе ростки предателя.
Любой серьезный духовный искатель, у которого есть, что предавать, в той или иной степени уже развил способности к наблюдению за своим внутренним содержанием. Но так как 90% своего внимания, своего внутреннего времени, современный человек тратит на оправдание и объяснение своих поступков и качеств, на доказывание себе, что он хороший, что он все сделал правильно, а обвиняют его глупцы и злопыхатели, — то признаться себе в чем-то нелицеприятном становится очень сложной задачей.
Вся энергия эго направлена на то, чтобы убедить самое себя в собственной непогрешимости, и на этом пути оно обладает феноменальной хитростью и искусными дипломатическими способностями. Как же тогда распознать предательство в себе, предотвратить его и без лишних сложностей пройти этот кризис? Для этого необходимо пронаблюдать свои мотивы и понять, какую сверхценность использует росток предательства, чтобы распространяться внутри вашей психики. Что оказалось для вас таким важным, что вы без этого жить не можете?
Если же человек обладает верной конфигурацией ценностей, то его жизнь является легкой и приятной увлекательной прогулкой. Поэтому если вам вдруг захочется кого-нибудь предать, вы можете выйти на прогулку, посмотреть на закат и подумать о том, что как вы приобретете возможную выгоду от предательства, так же вы можете ее и потерять, как, впрочем, и друзей, и близких, и все что у вас есть, и может быть даже возможность обозревать закаты, но никто не отнимет у вас возможности делиться любовью с самим собой и давать самому себе внимание, которое вы, возможно, так хотите получить снаружи.
Если тема для вас откликнулась, рекомендуем прочитать целиком главу "О лжи и предательстве" из книги И. А. Ильина "Аксиомы религиозного опыта": http://psylib.org.ua/books/iljii01/txt20.htm В ней та же информация дана на более глубоком и менее бытовом уровне. |
|
|
|
