РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В СССР В 1917-1937 ГГ.
Что писали о религии в первые годы советской власти? Все ли действительно было посвящено антирелигиозной пропаганде?
Если полистать каталоги Национальной библиотеки Беларуси за 1917-1937 гг., то за эти двадцать лет по ключевым словам наберется около 270 наименований.
Причем в первые три года советской власти церковные издания еще выходили достаточно активно, но уже к 1922 г. их число резко снижается. Всплеск же публикаций по данной тематике (107) приходится на 1928-1933 гг.
О чем писали, например, академические и университетские издания?
О разном: выяснение предмета и методологии науки о религии; анализ работ западных ученых; изучение ранних форм религиозных верований (анимизма, тотемизма, магии) и т.п. Как и большинство таких изданий, они издавались ограниченным тиражом, а поэтому и не были так популярны и доступны, как другие жанры.
А еще широко была распространена практика изданий отдельных лекций и стенограмм выступлений. Вот, например, лекция профессора Н.М. Никольского «Религия, как предмет науки»:
Страшное дело, никакой пропаганды, работа посвящена сравнительной характеристике идеалистического и материалистического подходов и методов к изучению религии.
А саму религию профессор рассматривал с позиций позитивизма и представлял ее как явление «естественного порядка» и первую форму познания человека о мире:
«Религия в целом есть социальное явление, группирующее людей, связанное неразрывными нитями со всей совокупностью экономических, социальных и политических отношений в данном обществе в данную эпоху».
А какая трогательная аннотация!
(Скачать книгу можно здесь https://yadi.sk/d/9GF4wVra62_3W)
Изучению ранних форм религии посвящено большая часть послереволюционных изданий: работы по античной мифологии профессора Ф. Зелинского, культам древних славян профессора Е. Кагарова, и др.
Переиздавались и дореволюционные книги. Например, любопытно переиздание в 1917 г. нескольких работ историка РПЦ и активного участника антибольшевистского движения С.П. Мельгунова:
Удивительно витебское издание Казимира Малевича «Бог не скинут» – хотя бы одной цитатой (в 1922 г.!)
«Каждый человек спешит к совершенству своему, стремится быть ближе к Богу, ибо в Боге его совершенство, следовательно, каждый шаг человека должен быть направляем к Богу, для чего он изыскивает пути или средства – просто ищет Божеских признаков» [2, с. 17].
А были еще и научно-популярные издания.
Особенно интересны подшивки журнала «Атеист», издававшегося одноименным научным обществом с 1925 по 1936 гг. К работе в журнале привлекались ученые-историки, социологи, философы, этнографы, антропологи, публицисты.
В разное время в числе авторов «Атеиста» были выдающийся польский поэт и публицист А. Немоевский, будущий академик НАН СССР Е. Ярославский, ученые-философы А. Богданов и Л. Аксельрод, общественный и революционный деятель Д. Вейс, публицист И. Вороницын, организатор и руководитель научного общества и издательства «Атеист» И. Шпицберг.
Активно публиковались и переводные издания, среди которых работы немецкого философа А. Древса, немецкого профессора Р. Гольдшмидта, французского этнографа Э. Нурри, британского антрополога Д. Фрэзера, австрийского и немецкого философа Ф. Маутнера и многих других.
Пожалуй, самое интересное в «Атеисте» – разнообразие методологии – не только в рамках идеологически правильного материализма-марксизма, но и (ужас) «идеологически чуждых, но дающих обширный фактический материал исследователей, особенно иностранных» [3].
(Для желающих познакомиться с жанром качать здесь https://yadi.sk/d/IzBEeHOHCVBKx)
А вот одна из первых советских уже чисто методических разработок - совершенно нового жанра:
Книга удивительная.
Здесь одновременно и процентная норма вербовки безбожников, и помощь «безбожным селам». И предостережение о неправильности работы «по шаблону», и готовый шаблон… И тупая нормативка, и живое незашоренное сознание. Правда, составитель сам, наверное, это понимал, о чем и написал во введении:
В общем, в самом незамутненном виде – романтика атеизма и перекосы воинствующего безбожия.
(Скачать можно здесь https://yadi.sk/d/zWdFg97VZwkcb)
А чего стоит «Антирелигиозная фильма»!
Кто не читал - спишите видеть и иметь!
Книга ласкает глаз забытыми лингвистическими подарками вроде: «фильма», «политпросветфильма», «изба-читальня», «МОС СВБ» и т.п. Любителям кино будет любопытно полистать аннотации к кино эпохи воинствующего безбожия.
(Качать здесь https://yadi.sk/d/7NH58tad6APYE)
А вот по сути одно из первых в СССР крупнейших полноценных социологических исследований “Массовый читатель и антирелигиозная пропаганда: опыт изучения читательских интересов и методы антирелигиозной пропаганды и руководства чтением“.
Очень интересна личность автора – Евгения Хлебцевича:
Выходец из Беларуси, сын священника, получивший духовное образование (Жировичскую духовную семинарию и Духовную академию в Вильно), кандидат педагогических наук, он всю жизнь посвятил антирелигиозной пропаганде и изучению религиозности. Но о нем в другой раз.
Приведенная им статистика выдачи книг показывают снижение в 1924–1925 гг. популярности антирелигиозной литературы – по-видимому, за счет возросшего интереса к естествознанию, прикладным и социальным знаниям [4, с. 4].
В целом антирелигиозная пропаганда при библиотеке предусматривала громкие чтения, беседы, диспуты, конкурсы, инсценировки, проведение опытов, наблюдений, экскурсии и т.п. Это изменяло сам статус библиотек, превращая их не столько в собрание книг, сколько в полноценные культурно-просветительские центры.
Конечно, самая яркая страничка – собственно антирелигиозная пропаганда – в основном малоформатные издания, рассчитанные на массового читателя.
Двустишия, речевки, эпиграммы с ярким видеорядом (плакаты, листовки) по своей природе оказались близки к смеховой культуре, фольклору и вобрали в себя элементы «низовой» и зарождающейся в недрах народной новой, массовой пролетарской культуры.
Лаконичная, образная, «клиповая» форма антирелигиозной литературы была доступна малограмотной аудитории и оказалась наиболее эффективной, в полной степени выполнив свои цели и задачи:
В целом же антирелигиозная пропаганда являлась лишь частью атеистического всеобуча, которая, в свою очередь, представляла собой одно из направлений широкомасштабной культурно-просветительской и образовательной деятельности.
Источники:
1. Никольский Н.М. Религия, как предмет науки. – Минск: Белтрестпечать, 1923. – 47 с.
2. Малевич К. Бог не скинут. Искусство, церковь, фабрика. – Витебск: Показательная Типография проф.-тех. школы, 1922. – 40 с.
3. Журнал «Атеист». – №3, 1926.
4. Стахурский А. Безбожники – в социалистическое соревнование. – Брянск: Брянский окружной совет СВБ, 1929. – 16 с.
5. Хлебцевич Е.И. Массовый читатель и антирелигиозная пропаганда: Опыт изучения читательских интересов и методы антирелигиозной пропаганды и руководства чтением: Гос. изд-во, 1928. – М.-Л. – 181 с.