Ритуалы и подношения Пако: как умилостивить божество погоды

В системе религиозно-мифологических представлений адыгов божество Пако занимает уникальное положение. В отличие от других богов пантеона, чьи функции были четко определены (Тхьэшхо — творец, Созереш — покровительница плодородия), Пако выступает как амбивалентная фигура, сочетающая черты хтонического божества и мифологического эксплуататора. Его основная сфера влияния — атмосферные явления (дождь, ветер, холод), что делало его объектом особого внимания в аграрной и скотоводческой культуре. Ритуалы, связанные с Пако, отражают договорной характер отношений между людьми и силами природы, где подношения выступали как плата за благоприятные погодные условия.

Согласно текстам нартского эпоса, подношения Пако носили элитарный и церемониальный характер. В предании «Котел нартов» указывается:

«Нарты унижались перед ним, преподносили ему самое лучшее, что у них есть».

Это позволяет реконструировать несколько категорий даров:

1. Пищевые приношения высшего качества

   • Отборные части жертвенных животных

   • Зерно и мука первого помола

   • Молочные продукты (сыр, масло)

2. Ритуальные предметы

   • Символические изображения (возможно, антропоморфные или зооморфные)

   • Ткани и изделия ремесленников

3. Сакральные дары

   • Огонь (в символической или реальной форме)

   • Вода из священных источников

Процесс приношения даров описывается как церемония, сопровождающаяся унижением. Нарты не просто отдавали часть имущества, но совершали определенные действия:

• Преклонение (физическое и символическое)

• Ритуальные формулы обращения

• Церемониальная передача даров, возможно, через посредников

Как отмечает М. Мальцев, поведение нартов перед Пако напоминало отношения вассалов и сеньора в феодальной системе, что указывает на возможную социальную проекцию этих ритуалов.

Прекращение подношений Пако в эпосе мотивируется несколькими факторами:

1. Моральное осуждение
   Пако характеризуется как «жадный и коварный», что подрывает легитимность его требований. В системе адыгской этики Адыгэ Хабзэ жадность считается одним из тяжких пороков.

2. Нарушение принципа взаимности
   Согласно исследованиям А. Куека, в основе культа Пако лежал принцип do ut des («даю, чтобы ты дал»). Когда Пако перестал выполнять свои функции (регулировать погоду справедливо), нарты сочли договор нарушенным.

3. Социальный протест
   М. Мальцев интерпретирует отказ от подношений как форму народного сопротивления религиозному и социальному угнетению.

Катастрофические последствия отказа

Прекращение ритуалов неизменно вело к экологическим и социальным катастрофам:

В предании «Котел нартов» описана цепная реакция:

1. Орэзмэдж угрожает Пако

2. Пако бежит на небо

3. Начинается засуха: «горячие лучи солнца иссушали землю, мир потерял зеленый цвет... Скот и звери умирали, женщины перестали рожать»

Наказания, насылаемые Пако, имеют символическую соотнесенность с его функциями:

• Похищение огня → лишение тепла, жизни, технологии

• Прекращение дождей → нарушение водного цикла, угроза голода

• Напускание холода → возврат к хаотическому состоянию мира

Анализ эпоса позволяет предположить, что ритуалы в честь Пако были привязаны к ключевым моментам агротехнического цикла:

1. Весенние обряды (перед посевной) — обеспечение дождей

2. Летние ритуалы (во время роста растений) — защита от засухи

3. Осенние церемонии (после сбора урожая) — благодарность

4. Зимние практики — предотвращение чрезмерных холодов

Погодная магия и принцип подобия

Ритуалы, связанные с Пако, демонстрируют элементы симпатической магии:

• Подношение воды (или жидкостей) → вызов дождя

• Приношение огня (или теплых веществ) → обеспечение тепла

• Дары растительного происхождения → гарантия плодородия

Сравнительный анализ с культами народов Кавказа

Общей чертой является сезонный характер ритуалов и их прямая связь с хозяйственными циклами.

Отношения нартов и Пако можно рассматривать через призму архаической договорной теории:

1. Контрактные условия

   • Нарты: регулярные подношения, почитание

   • Пако: благоприятная погода, timely дожди, умеренные холода

2. Санкции за нарушение

   • Со стороны Пако: погодные катастрофы

   • Со стороны нартов: прекращение культа, физическое уничтожение божества

3. Арбитраж и разрешение конфликтов

   • Роль героев (Пэтэрэз, Орэзмэдж) как «судей» в спорах между народом и божеством

Подношения Пако выполняли важные психологические функции:

1. Снижение экологической тревожности — ритуал создавал иллюзию контроля над непредсказуемыми силами природы

2. Социальная интеграция — коллективные церемонии укрепляли общинные связи

3. Когнитивное упрощение — персонификация погодных явлений делала их более понятными и управляемыми в сознании

Хотя прямых археологических свидетельств культа Пако не обнаружено, можно предположить существование:

1. Жертвенных ям или специальных мест для подношений

2. Антропоморфных изображений, возможно, с признаками «козлиной бороды»

3. Ритуальной посуды для церемониальных возлияний

Поздние этнографические аналоги

В адыгской традиции XIX-XX вв. сохранились пережитки погодной магии:

• Обряд вызывания дождя «Хьантхьэгуащэ» с элементами ритуального унижения участников

• Обряды защиты от града с использованием сакральных предметов

• Практики «запирания» ветра через символические действия

Культ Пако в адыгской мифологии представляет собой сложный синтез религиозных, социальных и экологических практик. Ритуалы подношений изначально выполняли важную адаптивную функцию, позволяя обществу:

• Символически управлять погодными рисками

• Поддерживать социальную сплоченность

• Транслировать экологические знания через мифологические сюжеты

Однако уникальность этого культа заключается в его эволюции от поклонения к отвержению. Если в большинстве мифологий боги остаются вечными и неизменными, то Пако проходит путь:

1. Период почитания — регулярные подношения

2. Период сомнения — сокращение ритуалов

3. Период открытого конфликта — прекращение даров

4. Период ликвидации культа — физическое уничтожение божества

Эта динамика отражает глубоко рациональное начало в адыгском религиозном сознании, которое отказывалось поддерживать культ, переставший выполнять свои полезные функции. Как отмечал А. Куек, в образе Пако запечатлен процесс исторического забывания божества, которое из покровителя атмосферных явлений превратилось в символ несправедливой власти.

Убийство Пако Орэзмэджем символизирует не просто победу над злым богом, но триумф договорной этики над слепым ритуализмом. Нарты в конечном счете утвердили принцип, согласно которому любая сила — даже божественная — должна служить людям, а не угнетать их. В этом заключается глубокое гуманистическое содержание мифа, делающее его актуальным и в современную эпоху экологических кризисов и социальных напряжений.