Клуб читателей: Антон Антипенко: Комфортная дорога

И всегда, когда мне случалось разговаривать с современными «православными» о Евангелии: никак его не комментировать, не критиковать, просто рассказывать о том, что в этой книге написано, всегда реакция была одна и та же. В рамках проекта «Клуб читателей» газета ВЗГЛЯД представляет текст Антона Антипенко о том, почему брак может стать препятствием для вечной жизни. Случилось мне спросит у одной православной компании, как относится она к аскетическому евангельскому идеалу? Смотрели на меня хмуро, неодобрительно: что, мол, за чушь мелешь? Что над людьми издеваешься? А когда я, распалившись, изложил содержание 19-й главы Матфея, то и вовсе повисла над столом тяжелая, гнетущая тишина. А потом один голос негромко и убежденно произнес: «Ты все это выдумал». И всегда, когда мне случалось разговаривать с современными «православными» о Евангелии: никак его не комментировать, не критиковать, просто рассказывать о том, что в этой книге написано, всегда реакция была одна и та же. Обида (на меня, не на Евангелие). Подозрительность («ведь все же выдумал, подлец»). Тайный страх («а вдруг правда?»). Вот и в комментариях к моей предыдущей заметке все то же самое: целый шквал возмущения «православной» общественности, и все только потому, что я написал, что в Евангелии проповедуется аскетический идеал. Нашли крайнего. А, может быть, господа, все-таки откроем, наконец, Евангелие? Очень актуальная, между прочим, книга. Может быть, прочтем для начала вместе вот хоть ту самую «выдуманную мной» 19-ю главу Матфея? Только не разбегайтесь, господа, это, правда, интересно. Уже в самом начале интересная тема: развод. Иисус полемизирует с фарисеями о разводе. Полемизирует опасно, опровергая закон Моисея; чем это закончилось для него – известно. Но развод как таковой Иисус не отвергает – для него важно другое: выразить мысль о недопустимости для человека (и для мужчины, и для женщины) иметь в течение жизни более одного сексуального партнера. Не важно, по мнению Иисуса, оформлено это юридически или нет: если более одного партнера – это блуд. В наше время много развелось крепких «православных» мужичков с крестами на шеях, которые, сколотив деньгу, норовят развестись и жениться на молодке модельной внешности. Про одного такого мне часто приходится слышать: еще нет сорока, женат в третий раз, возрастная планка избранниц неуклонно понижается. При этом очень набожный, в Грецию ездит не просто «оттягиваться», но обязательно посещает святые места – монастыри, храмы, к мощам прикладывается. Не знаю, помогут ли ему мощи на Страшном Суде? Так вот, по поводу блуда Христос выразился совершенно четко. Дальше ­– не совсем ясное место (меня очень заинтересовал один комментарий: человек пишет, что Евангелие читал, и «все ему было в нем понятно»; не иначе Святой Дух на него снизошел; жду его разъяснений по поводу вот хотя бы этого самого темного места): исходя из принципа недопустимости для человека иметь более одного сексуального партнера, ученики Иисуса делают вывод, что «жениться не стоит» (ou sumpherei game sai). Тут как будто бы нет прямой логики; возможно, ученикам показалась унылой перспектива прожить всю жизнь с одной и той же женщиной, но, скорее всего, просто пропущено некое смысловое звено, присутствовавшее в арамейском источнике, на который опирается Евангелие от Матфея. Однако эта как раз та самая частность, которая никак не влияет на главное. Слова «не стоит жениться» учениками произносятся, и вот как на них отвечает Иисус: «Этому принципу могут следовать только те, кому это дано» (имеется в виду, естественно, «дано свыше»). «Ибо бывают скопцы (eunoukhoi; можно оставить без перевода – «евнухи») с рождения, бывают евнухи, которых сделали таковыми люди и бывают те, кто сами сделали себя евнухами ради небесного царства (dia ten basileian ton ouranon). Кто может это понять и принять (глагол khorein имеет оба этих смысла), пусть поймет и примет». Так отвечает Иисус на слова учеников «не стоит жениться». Стремление к небесному царству делает людей добровольными евнухами. Иисус мог бы выбрать слова помягче, сказать что-нибудь о воздержании или целомудрии, но он выбирает максимально жесткую формулировку. Единобрачие, по его утверждению, обязательно в миру, но к небесному царству оно отношения не имеет. В небесное царство ведет только безбрачие. Пока сексуальный импульс не подавлен, он будет препятствием. Читаем дальше. К Иисусу подводят детей, чтобы он возложил на них руки и помолился; Иисус делает еще одно важное замечание: «Таким, как дети, принадлежит небесное царство». Что это значит «таким, как дети»? Впавшим в детство, что ли? Или что-нибудь неопределенно сентиментальное? Да нет, аналогия строится по другому принципу, понятному из контекста. Дети – неполовозрелы. Сексуальный импульс, змей-искуситель, над ними, по мнению, Иисуса, не властен. Читаем дальше. К Иисусу подходит богатый юноша. Его интересует, что нужно делать, чтобы попасть в небесное царство. «Не убивай», отвечает Иисус, «не блуди (а мы уже знаем, что называет Иисус блудом), не воруй, не лжесвидетельствуй, почитай родителей, люби ближнего как самого себя». Люди, склонные понимать Евангелие в чисто моралистическом ключе, полагают, что соблюдения этих так называемых «евангельских заповедей» достаточно. Но на самом деле – совсем недостаточно. «Все это я соблюдаю», отвечает юноша. «Что нужно делать еще?» «А еще», отвечает Иисус, «раздай все, что имеешь, нищим и следуй за мной». К этому юноша не готов, и тогда Иисус произносит знаменитое: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в царство Бога». Мне очень понравился один комментатор, который легонечко так отредактировал евангельский текст: «Излишне богатому». Это как – излишне богатому? Это когда двадцать или сколько там яхт, как у Абрамовича? А когда только две яхты – это уже не излишне богатому? Лукавый у нас народ! Но в Евангелии сказано все-таки просто «богатому» (plousion). И на самом деле речь идет не о богатстве, а об имуществе вообще. Ведь, если у человека есть только дырявый горшок, но из-за привязанности к этому горшку он не последует за Христом, он тоже не попадет в небесное царство. Богатому просто труднее отказаться от собственности – вот в чем мысль Иисуса. И в конце главы дается четкое определение – кто именно попадет в небесное царство: тот, кто во имя Христа оставит и свой дом и братьев, и сестер, и отца, и мать, и жену, и детей, и поля. Короче говоря, оставит все. Как вам кажется, господа неохристиане, может, это хоть чуть-чуть, хоть самую малость напоминает аскетический идеал? Вся беда в том, что не такая уж она и православная эта «православная» общественность. В советское время интеллигенция совершенно искренне верила, что христианство – это «Братья Карамазовы» и «Мастер и Маргарита». В перестройку был брошен клич: «Обогащайтесь!», и он звенел в ушах посильнее звона колоколов возрождавшегося православия. А аскеза – обязывает. Аскеза – это иерархия. В христианстве духовная высота человека определяется прежде всего его готовностью к отречению. 

Теги:  религия, церковь, Иисус Христос, вера, христианство